1- O Comunismo é meu pastor; tudo me faltará.
2- Deitar-me faz em desertos poeirentos, guia-me mansamente à miséria.
3- Desespera a minha alma; guia-me pelas veredas da injustiça por amor à cúpula partido.
4- Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da vida, temeria todos os males, porque tu estás comigo; a tua vara e o teu cajado me consomem. 
5- Preparas uma desgraça perante mim na presença dos meus amigos, unges a minha cabeça com esterco, o meu cálice transborda.
6- Certamente que a maldade e o desespero me seguirão todos os dias da minha vida; e habitarei na casa do capeta por longos dias.

​Pr Afonso Tavares

​No Século XIII, entre 1234 e 1242, o Teólogo inglês Stephen Langhton, bispo de Canterbury, Inglaterra, e professor da Universidade de Paris, dividiu a Bíblia Sagrada em Capítulos.
Por volta do Século IX e X, judeus massoretas dividiram o Antigo Testamento em versículos. Os massoretas tinham uma vida dedicada à recitação e cópia das Escrituras, à formulação da gramática hebraica e à didática do ensino do texto bíblico. Eles dividiram o texto hebraico do Antigo Testamento em versículos. Robert d’Étienne, impressor francês, influenciado pelos massoretas, dividiu o Novo Testamento em versículos entre 1551 e 1554.
Durante boa parte do Século XVI, as Bíblias eram publicadas somente com os Capítulos. A Bíblia que Lutero traduziu para o alemão em 1530 trazia a divisão somente por Capítulos. A primeira Bíblia a trazer a divisão completa em Capítulos e Versículos foi a Bíblia de Genebra em 1560. No entender dos editores de Genebra, isso facilitaria a memorização.
A primeira edição em Português de João Ferreira de Almeida, publicada em 1681, já trazia a divisão em Capítulos e Versículos.
Graça e Paz!
Pr Afonso Tavares

​“Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua própria cabeça, porque é como se estivesse rapada. Portanto, se a mulher não se cobre com véu, tosquie-se também. Mas, se para a mulher é coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o véu” (1 Co. 11.5-6).
Parece lógico que as mulheres devam usar véu na igreja, porém, Luigi Francescon interpretou erroneamente este texto, levando em consideração o seu sentido literal, além de retirá-lo do contexto.
O contexto dessa passagem é a submissão, veja o que diz o versículo 3 do mesmo capítulo: “Mas quero que saibais que Cristo é a cabeça de todo varão, e o varão, a cabeça da mulher; e Deus, a cabeça de Cristo”.
Uma compreensão adequada destes versículos (1 Co. 11.3-16), baseia-se na compreensão dos princípios da Criação e dos costumes sociais coríntios. Adão e Eva foram criados mutualmente interdependentes (v.11). Juntos, eles criam a humanidade de maneira completa. O gênero e propósito de sua criação revelam a glória de Deus (v.7), pois ela foi criada como sua companheira apropriada (v. 9) e foi dotada de uma natureza de igualar-se em seu papel (v.15).
Essas verdades da criação tornaram-se associadas ao costume social de a mulher cobrir a cabeça, mesmo em culturas pagãs. Tanto a verdade espiritual permanente quanto o hábito cultural temporal fazem entrar então, nesse tópico, a essência do qual não se trata da cobertura física, mas do ser interno submisso da mulher, especialmente em relação ao seu marido.
Graça e Paz!
Pr. Afonso Tavares  

​Os primeiros anos da Reforma trouxeram lutas infindáveis. Martinho Lutero tivera, até então apenas uma adversária: Roma. A partir de 1521, entretanto, é chamado ao combate em várias frentes.
Em 1522 explode a revolta da pequena nobreza alemã, toda ela fanaticamente luterana. O movimento volta-se, sobretudo contra os privilégios e riquezas territoriais da Igreja e dos príncipes.
Atrasada em relação às grandes monarquias unificadas europeias (França, Espanha e Inglaterra), a Alemanha tem grande parte de sua nobreza arruinada pelo capitalismo nascente. A dominação imperial e as taxas pagas a Roma colocam essa nobreza contra a Santa Sé e o Sacro Império Romano-Germânico (que há muito perdera a autoridade e a unidade interna, representando agora apenas uma fonte de renda para os príncipes eleitores, cujos votos são comprados a peso de ouro, pelos candidatos ao título de imperador).
Por isso, a pregação de Lutero encontrava solo tão fértil: os nobres arruinados adotaram em massa o luteranismo, que lhes dava novas bandeiras para combate ao papado. Um dos líderes do movimento, Ulrich von Hutten, humanista que escrevera As Cartas dos Homens Obscuros, nas quais ridicularizava os teólogos, transportou as ideias de renovação religiosa para o terreno político. A luta contra o papado criaria uma nação alemã, construiria uma cultura capaz de fazer face à italiana.
O alvo fundamental dos revoltosos era a conquista das terras da Igreja. Tinham armas, recursos, ardor mais que suficiente para dar início à luta. Faltava apenas o apoio de Lutero, que arrastaria consigo os vacilantes e daria a necessária cobertura religiosa à disputa.
Lutero, porém, recusa. Acredita no caráter sagrado de toda a autoridade --- ela deve ser obedecida pelo simples fato de existir. Apesar de sua ruptura com Roma, adota na Alemanha posição conservadora: todos devem obediência à autoridade, seja ela boa ou má. Afirma que os príncipes são “nobres, ilustres e ricos verdugos”, mas devem ser obedecidos, pois Deus permitiu que eles fossem príncipes. Não, os primeiros convertidos ao luteranismo não o terão a seu lado. Em vez disso, publica Da Autoridade Temporal e da Obediência que lhe é Devida.
O movimento fracassa por falta de apoio. Não serão os pequenos nobres os diretamente beneficiados com a Reforma. Passarão séculos antes que surja um Estado unificado na Alemanha.
Do Cativeiro Babilônico da Igreja pg 153
Graça e Paz!
Pr. Afonso Tavares 

​Sendo este, um dos versículos preferidos pelos defensores da Teologia da Prosperidade, lanço aqui o meu conceito cristão. Mormente sabemos que a referida teologia foi formulada pelo demônio, e, que em hipótese alguma somos merecedores de coisa alguma, tanto mais, me sinto livre para lançar este ensinamento.
Para o eleito, sabemos que, todas as coisas concorrem para o seu bem, inclusive, as coisas más; evidentemente, aperfeiçoando-o no caminho da Salvação. Note que o verbo prosperar vem acompanhado de uma intensidade que  terá fim no cumprimento do Juízo de Deus, pois o próprio Salmo, em sua interpretação remete-nos ao Livro do Apocalipse. Tal prosperidade, portanto, não está atrelada a cerimoniais, tais como dízimos, ofertas e amuletos, como querem fazer crer os prosperistas. Observemos o contexto: “Não são assim os ímpios, mas são como a moinha que o vento espalha. Pelo que os ímpios não subsistirão no juízo, nem os pecadores na congregação dos justos. Porque o Senhor conhece o caminho dos justos; mas o caminho dos ímpios perecerá” ( v. 4-6).
Obviamente, a prosperidade do justo, da qual o texto trata, refere-se à sua salvação, já ao ímpio ou irregenerado, à perdição eterna.
Graça e Paz!
Pr Afonso Tavares   

​A pesada derrota imposta aos revoltosos em Frankenhausen veio tranquilizar os seguidores “moderados” de Lutero sobre os rumos do movimento. A burguesia comercial das cidades alemãs apoiava-o com firmeza cada vez maior. Os grandes príncipes do Império realizariam parcialmente, em seu benefício, o objetivo da revolta da pequena nobreza: a apropriação das ricas terras da Igreja. Em 1526 a cidade de Espira recusou-se a aplicar o Edito de Worms; uma nova Dieta em 1529, pretendeu forçar a aplicação, o que provocou enérgico protesto de seis príncipes e catorze cidades. (Foi esta a origem do nome protestante, aplicada a todos os partidários da Reforma Luterana). Em 1529, as cidades protestantes se reuniram na liga de Smalkalde.
Chegam para Lutero, afinal, os anos de relativa tranquilidade. Ele vive em Wittenberg, cercado pela família e por jovens discípulos prontos a recolher, de seus lábios, todo tipo de observação sobre todos os problemas, para grande desprazer da esposa Catarina: “Senhor doutor, não lhes ensine sem pagamento! Recolhem já tantas coisa.
Surgem, assim, os Propósitos à Mesa, em número de 7.075, que se estendem desde de 1529 até sua morte.
É justamente entregue aos prazeres da mesa que Lutero passa, agora, a maior parte de seu tempo.
Lutero vinga-se dos jejuns e vigílias, no convento agostiniano, dos temores do jovem desejoso de ganhar o Paraíso a todo o custo.
Mas havia também os momentos difíceis. Lutero conversa, em 1538, com Melanchthon, seu amigo e seguidor: “Quantos mestres diversos seguirá o próximo século?”, pergunta. “Cada um desejará fazer-se seu próprio salvador; e, então, quantas dissipações, quantos enormes escândalos...?
Em outra ocasião, trata do mesmo tema: “Enquanto eu viver, o perigo não será temível; mas quando eu estiver morto, o desamparo será grande... Eu não temo os papistas (partidários do Papa)... mas meus irmãos farão um grande mal ao Evangelho”.
Lutero conclui pessimista: “É mais fácil desensinar o Papa às pessoas do que ensinar-lhes o Cristo”.
Os anos passam. Lutero retorna a Eisleben, sua cidade natal. Ali trabalha numa obra violentamente antipapista: Contra o Papado Fundado em Roma pelo Diabo. Não tem tempo, contudo de terminá-la: morre em 18 de fevereiro de 1546. Dois amigos que o assistem em seus últimos momentos perguntam-lhe em alta voz: “Reverendo padre, quereis morrer, apoiado em Cristo e na doutrina que ensinastes?”
“Sim”, responde Lutero. É sua última palavra.
Lutero morre em 18 de fevereiro de 1546. Menos de dez anos depois o luteranismo cobre dois terços da Alemanha e se desenvolve aceleradamente em muitos países do norte da Europa, nos Países-Baixos, na França, Suíça, Áustria, Posnânia polonesa e Lituânia. Nas três sessões do Concílio de Trento, a Igreja Católica estabeleceu um programa de auto-reformas. Em breve, guerras religiosas entre católicos e protestantes vão ensanguentar toda a Europa. Zelosos teólogos, de ambos os partidos, apoderar-se-ão da figura de Lutero, transformando-o num indivíduo absolutamente perfeito ou num demônio. Bem Pouco restará do monge que ousou defender a liberdade de pensamento diante de um imperador, daquele que declarava querer inventar algum horrível pecado, para decepcionar o diabo e mostrar que ele não era homem de pouca fé, mas confiante no amor divino. Só muito mais tarde será possível traçar uma imagem objetiva do homem que, na busca exclusiva de sua própria salvação, alterou radicalmente as estruturas religiosas de grande parte da Europa cristã.
Do Cativeiro Babilônico da Igreja pg 157 – 159
Graça e Paz!
Pr Afonso Tavares  
 

Lutas na Alemanha; transformações por toda a Europa cristã. Os conventos aos poucos se esvaziam. Monges de todo o Império voltam à vida secular. Muitos tornam-se pastores do novo credo, que não os impede de casar. Lutero, abandonando o Castelo de Wartburg, cumpre à risca sua doutrina: retorna a Wittenberg e se casa com uma freira convertida, Catarina von Bora.
Lutero tem 42 anos, Catarina 26. Mais tarde o reformador declarará haver casado por três razões fundamentais: agradar ao pai, que veria ainda os numerosos netos que tanto desejava; "irritar o Papa e o demônio"; e construir uma família antes que chegasse a hora do martírio. Pouco depois da cerimônia, afirma: "Se alguém tivesse predito, por ocasião de Worms, que menos de seis anos depois eu estaria casado, não teria acreditado em uma só palavra".
O casamento traz novas responsabilidades financeiras. Lutero vivia da renda de seus livros e do ordenado como professor universitário: não era suficiente. Mais uma vez Frederico o auxilia: faz dobrar seu salário, manda frequentemente roupas, alimento e vinho à família.
A modesta residência de Lutero vive sempre cheia. Pastores, príncipes, teólogos que difundem a nova doutrina, todos fazem questão de visitar o mestre. Além disso, a família aumenta. Em 21 de outubro de 1525 Lutero escreve a um amigo: "Minha Catarina está cumprindo o mandamento de Gênesis 1.28". E em 20 de maio de 1526: "Está para nascer uma criança de um monge e de uma freira". Teriam ao todo seis filhos.
Mas Lutero não pode se recolher à calma da vida familiar. No mesmo ano de seu casamento nova revolta explode na Alemanha. Desta vez levanta-se a massa dos trabalhadores do campo, que fazem do luteranismo uma bandeira contra a miséria. Tem início a grande revolta dos camponeses.

 "Do Cativeiro Babilônico da Igreja" página 154
Graça e Paz!
Pr Afonso Tavares

Entre as diversas linhas interpretativas do Apocalipse cito a pré tribulacionista, que afirma que a Igreja será arrebatada antes da Grande Tribulação, e, fazendo uma análise sobre o texto em questão, verificamos que essa interpretação é falha. Quero chamar tua atenção, querido leitor, para o que exporei a seguir:
A Escatologia, que é a ciência dos acontecimentos do tempo do fim, é matéria de longo período de estudo nos seminários, e, dentro do escopo da Escatologia estão as mais diversas linhas de interpretação do Apocalipse, cerca de dez.
Fica claro pelo texto acima que a Igreja do Senhor vai passar pela Grande Tribulação, mas caro leitor, sem mais delongas, não explicaremos aqui sobre as linhas de interpretação do Apocalipse, pois creio ser desnecessário, e, não quero ocupar-te com assuntos acadêmicos, basta que saibas isso: A Igreja passará pela Grande Tribulação. A diferença está nisso: Os ímpios recebem durante esse período os Juízos Condenatórios de Deus, já os eleitos serão duramente perseguidos pelo Anticristo.
A marca da besta não é, como muitos pensam, produto de alta tecnologia humana. Fala-se muito sobre implantação de Chip eletrônico, hipótese que deve ser prontamente rejeitada por qualquer cristão sério, pois isso colocaria a salvação à disposição humana, retirando a Soberania de Deus. Não ponho o Chip, logo estou salvo, ponho o Chip, vou para o inferno, e, sabemos que tanto a salvação quanto a condenação estão na Soberania de Deus. Deus salva quem quer e rejeita quem quer independentemente de estar ou não com Chip.
Note que a Bíblia fala sobre a marca sobre a testa ou na mão direita. A testa simboliza a sede da tomada de nossas decisões e a mão direita a execução dessas decisões. Por isso os ímpios vão de mal a pior, mas os eleitos fazem a vontade de Deus ainda que imperfeitamente.
Então o que seria o número 666? Nosso Deus é triúno, o termo Trindade é teologicamente difícil de ser explicado e permanece um mistério para nós teólogos. Três pessoas distintas formando um único Deus. Na numerologia bíblica o 7 representa a perfeição, já o número 6 representa o homem. E porquê o 6 representado três vezes formando 666? Porquê é o símbolo da trilogia humanística, ou seja, o homem entronizado e adorado como deus. Se alguém lhe disse que verás alguém com esse número estampado na testa, esqueça porque  o Anticristo não surgirá assim, mas os eleitos que aqui estiverem saberão quem é ele.
Graça e Paz!
Pr Afonso Tavares